Islamic Geographic – Struktur kubus di tengah Masjidil Haram Mekah menjadi titik fokus salat dan ziarah umat Islam dunia. Terletak di wilayah Hejaz, yang sekarang dikenal sebagai Arab Saudi, Mekah jadi pusat agama dan budaya bagi masyarakat Arab yang sudah ada sebelum Islam.
Sebelum kelahiran Nabi Muhammad pada abad keenam Masehi, Mekah dan bangunan kubus kuno, yang dikenal sebagai Ka’bah, merupakan tempat ziarah bagi suku-suku Badui.
Sebelum Islam, Ka’bah menyimpan berhala-berhala yang mewakili sejumlah dewa yang merupakan bagian dari tradisi paganisme politeistik.
Nabi Muhammad percaya bahwa hal ini melanggar keyakinan monoteistik asli yang didirikan oleh Nabi Ibrahim (Abraham), yang dalam tradisi Islam membangun kembali Ka’bah setelah pembangunan aslinya oleh manusia pertama, Adam.
Menurut Samir Mahmoud, dari Cambridge Muslim College, setelah Adam diusir dari surga, hal yang paling dirindukannya adalah menyaksikan para malaikat mengelilingi “Bait al Ma’mur”, sebuah replika Ka’bah yang diyakini ada di surga. Allah kemudian meminta Adam untuk membangun Ka’bah di titik yang sama persis dengan yang ada di surga.
Di dalam Al-Quran, yang diyakini umat Islam sebagai firman Allah yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW melalui malaikat Jibril, Ka’bah disebutkan dalam beberapa ayat yang di dalamnya digambarkan sebagai rumah ibadah pertama dan tempat suci bagi orang-orang beriman.
Dalam bahasa Arab, nama yang diberikan kepada Masjidil Haram di Mekah adalah Masjid al-Haram, yang berarti “Masjid Suci”.
Kesalahpahaman yang umum terjadi adalah bahwa umat Islam menyembah Ka’bah dengan mengarahkan doa-doa mereka ke arahnya, tetapi kepercayaan seperti itu akan bertentangan dengan monoteisme Islam yang ketat, di mana Tuhan tidak memiliki manifestasi material.
Ka’bah justru merupakan penanda simbolis yang menjadi tujuan umat Islam berdoa kepada Allah.
Sekitar 20 meter di sebelah timur Ka’bah terdapat sumur Zamzam yang berperan penting dalam tradisi Islam dan ritual ziarah.
Menurut tradisi Islam, putra Nabi Ibrahim yang masih bayi, Ismail, dan istrinya Hajar sendirian di lembah gurun Mekah dan dalam kondisi kelelahan, dalam keputusasaan, Hajar berjalan di antara bukit Safa dan Marwa sebanyak tujuh kali untuk mencari air minum.
Atas perintah Allah, malaikat Jibril membuka tanah dan menamppakkan sebuah mata air, yang kemudian menjadi sumur Zamzam.
Selama ibadah haji dan umrah, umat Islam memperagakan pencarian air yang dilakukan oleh Hajar dengan berkeliling di antara dua bukit sebanyak tujuh kali.
Air Zamzam dianggap suci oleh umat Islam dan sering dibawa pulang ke negara asal setelah menunaikan ibadah haji berakhir.
Sebelum Islam datang, Ka’bah dianggap sebagai tempat berlindung bagi suku-suku yang bertikai di wilayah tersebut – sebuah tempat perdamaian di mana perselisihan antar suku akan dikesampingkan.
Salah satu narasi terkenal dalam tradisi Islam melibatkan Nabi Muhammad dan suku-suku di Mekah sebelum beliau menerima wahyu pada usia 40 tahun. Untuk menyelesaikan perselisihan antara para pemimpin suku mengenai siapa yang harus menempatkan “batu hitam” Ka’bah di tempat yang semestinya.
Setelah perbaikan struktur, sang nabi menyarankan mereka untuk meletakkan batu tersebut di atas kain dan para kepala suku harus membawanya bersama-sama, sehingga mereka dapat saling berbagi kehormatan.
Batu hitam, yang dikenal sebagai hajr al-aswad dalam bahasa Arab, diyakini oleh umat Islam sebagai batu yang diturunkan kepada Nabi Ibrahim dan memiliki makna ritual yang luar biasa, karena para peziarah sering mencoba mencium batu tersebut selama tawaf di Kabah.
Renovasi dan perbaikan yang dialami oleh Ka’bah dan Masjidil Haram selama berabad-abad telah mengalami berbagai perubahan, baik sebagai respons terhadap bencana alam maupun untuk mengakomodasi jumlah pengunjung yang terus meningkat.
Pada tahun 700-an, penguasa Abbasiyah memainkan peran penting dalam perluasan halaman Ka’bah. Tindakan ini adalah salah satu dari banyak upaya untuk memperbesar dan memperindah tempat suci ini. Kemudian, pada tahun 1517, Kekaisaran Utsmaniyah mengalahkan Mamluk dan mengambil alih kendali situs ini. Mereka tidak hanya memelihara warisan ini tetapi juga menambahkan sentuhan mereka sendiri ke dalamnya.
Pada tahun 1571, Selim II mengambil inisiatif untuk memperbarui Ka’bah dan Masjidil Haram. Ia menugaskan arsitek terkenal, Mimar Sinan, untuk menghadirkan perubahan yang signifikan. Salah satu perubahan utama adalah penambahan kubah-kubah kecil bergaya Utsmaniyah yang menghiasi atap datar halaman masjid. Perubahan ini memberikan nuansa baru pada tempat suci ini dan mengabadikannya sebagai ikon arsitektur yang indah.
Sejarah renovasi dan perbaikan Ka’bah dan Masjidil Haram adalah bukti nyata betapa pentingnya tempat suci ini dalam kehidupan umat Muslim dan sejarahnya yang panjang. Semoga catatan ini dapat memberikan pemahaman yang lebih dalam tentang perjalanan panjang tempat suci ini.
Perkembangan gambaran Ka’bah dan Masjidil Haram selama berabad-abad, yang menjadi lebih luas dengan munculnya fotografi pada abad ke-19. Sebelumnya, penggambaran tempat suci ini tidak umum di Eropa.
Pada abad ke-15 dan seterusnya, ketika era penjelajahan Eropa dimulai, beberapa pelancong dari Eropa mulai mengunjungi jazirah Arab untuk tujuan perdagangan. Meskipun mereka tidak diperbolehkan secara resmi memasuki Mekah, yang hanya terbuka bagi umat Muslim, terdapat beberapa laporan tentang orang-orang Eropa yang mencoba menyamar sebagai Muslim atau menemani majikan mereka yang beragama Islam untuk masuk ke kota tersebut.
Pentingnya catatan sejarah ini adalah karena pada masa itu banyak studi tentang Islam bertujuan untuk mengkritik dan memojokkan ajaran-ajaran Islam. Namun, karya-karya seperti yang dihasilkan oleh sejarawan seperti Reland berusaha untuk memberikan gambaran yang lebih objektif tentang keyakinan dan praktik Islam. Hasil penelitian tersebut kemudian menjadi inspirasi bagi publikasi-publikasi Eropa lainnya tentang Islam.
Sebuah catatan berharga tentang sejarah gambaran Ka’bah dan Masjidil Haram, yang mencerminkan perubahan dalam pandangan dan pemahaman Eropa terhadap dunia Islam.
Foto ini berarti dunia tidak lagi terbatas pada kesan artistik dan tulisan-tulisan tentang Mekah.
Pada tahun 1861, seorang insinyur militer Mesir bernama Muhammad Sadiq Bey melakukan perjalanan ke kota suci tersebut sebagai bendahara dari sebuah kafilah jemaah haji. Dia membawa kamera dan peralatan untuk proses kolodion pelat basah – sebuah teknik pengembangan foto awal di mana gambar dikembangkan menggunakan negatif pelat kaca.
Foto-foto Mekah yang dihasilkan Sadiq Bey memenangkan medali emas di Pameran Geografi Venesia pada tahun 188.
Seiring berjalannya waktu, fotografi menjadi lebih mudah diakses dan salah satu fotografer pribumi pertama di Mekah adalah seorang pria bernama Al-Sayyid Abd al-Ghaffar, yang mengambil lebih dari 250 foto kota ini antara tahun 1886 dan 1889.
Dia bekerja bersama fotografer Belanda Christiaan Snouck Hurgronje yang berpura-pura masuk Islam untuk memasuki kota suci umat Islam tersebut. Seiring berkembangnya hubungan mereka, Hurgronje menjadi lebih mengontrol apa yang boleh dipotret oleh koleganya di Mekah dan bahkan memujian karyanya.
Setelah menyelesaikan ibadah haji dan sebelum meninggalkan Mekah, para peziarah melakukan tawaf perpisahan atau tawaf dengan berjalan mengelilingi Kabah sebanyak tujuh kali.
Mekah tetap menjadi bagian dari Kekaisaran Ottoman sampai tahun 1916. Pada tahun itu, wilayah Hijaz di pesisir barat Semenanjung Arab menyatakan kemerdekaannya di bawah kepemimpinan Hussein bin Ali, Syarif Mekah. Sayangnya, kekuasaan Sharif ini hanya berlangsung sebentar, karena wilayah tersebut berlangsung singkat. Pada tahun 1924, Abdulaziz al-Saud berhasil merebut Mekah, dan menyatukan wilayah Hijaz dengan bagian lain Semenanjung Arab yang dikuasainya, membentuk Kerajaan Arab Saudi.
Kemudian, pada tahun 1938, terjadilah penemuan cadangan minyak di Arab Saudi, yang kemudian menjadi sumber utama pendapatan negara. Hal ini mengurangi ketergantungan kerajaan pada pendapatan dari peziarah religius. Seiring berjalannya waktu, pendapatan dari industri minyak digunakan untuk berbagai proyek perluasan di tempat-tempat suci, yang tampaknya tidak akan pernah berakhir.
Pada tahun 1955, masa pemerintahan Raja Saud, Saudi memulai proyek perluasan Masjidil Haram. Ketika pekerjaan selesai pada tahun 1973, masjid ini mampu menampung sebanyak 500.000 jemaah.
Perkembangan ini bertepatan dengan meningkatnya perjalanan udara pada tahun 1970-an, yang membuat lebih mudah dari sebelumnya bagi para peziarah menuju kota suci Mekah dan Madinah. Hal ini juga menciptakan peningkatan permintaan untuk berziarah dan kebutuhan untuk perluasan lebih lanjut.
Perluasan besar berikutnya dari Masjidil Haram dimulai pada tahun 1990-an dalam sebuah proyek yang diawasi oleh arsitek Mesir, Muhammed Kamal Ismail. Ia memperkenalkan paving marmer yang dikenal bersumber dari pegunungan Yunani. Batu ini membuat jalan yang dilalui para peziarah tetap sejuk, bahkan dalam kondisi cuaca yang terik.
Penambahan terbaru di area Masjidil Haram termasuk kompleks Abraj al-Bayt (Menara Rumah) setinggi 2099 kaki, yang memiliki hotel dan pusat perbelanjaan.
Pengembangan ini dibangun bersamaan dengan perluasan masjid itu sendiri, yang kini dapat menampung sekitar 2,5 juta orang. Para kritikus mengatakan bahwa bangunan-bangunan baru di sekitar Masjidil Haram merusak pemandangan dan mengalihkan perhatian dari Ka’bah dan tempat-tempat suci di sekitarnya. (AFP/BL)
Read also: Mengungkap Rahasia Patung-Patung 8.000 Tahun di Aegean Turkiye
